《性命圭旨》，古代书籍，作者不详。分元、亨、利、贞四集。相传尹真人弟子所撰。陈撄宁先生对于《性命主旨》十分重视，并且给予高度评价。他说:"《性命主旨》一书，最为适用。……自始至终，有条不紊，凡圣贤仙佛，一切大道，一切口诀，无不包罗在内。该书属《道藏》及《道藏辑要》未收书籍。

（全文）

性命圭旨序

余方蚤歲慕道。夫海內有性命圭旨。稔聞竊未見其書也。如何。迨兹庚戌季春獲輿閑若濟二兄。見示圖冊。頌讀之暇。廼儀尹眞人之高弟手筆。不然者。從何以識其書之所自哉嘗故嘗論道每以中和金丹二集。物色眞仙。謂其玄宗書汗牛充棟。孳乳浸多。獨未見圖論兼該。工夫次第。精義超格。昺若日星。蔑有如是書雋永。直儗夫龍虎叅同悟眞諸經。同途合轍。嗟嗟。琅函秘帙。學者就是着鞭。何慮非一超直入。業紹人天師種。繇色身而證法身。從生生而達無生。則理之相契。固如是與？疇克曰小補之哉！雖然。知而修之謂之聖人。知而不修是謂愚夫。此輿閑若濟二兄之用心若此。而昕斯夕斯。融通妙諦。亟商取以鏤刋之。僅將盡大地人。頂踵下針。掃除傍門陋習。徹退三舍矣。屬余序。聊述數言。應之以此。

康熙上章閹茂寎月榖旦紫中李樸書于守中堂

序

性命圭旨。不著譔人。相傳爲尹眞人高弟之筆也。向來行本絶少。殷君惟一藏弆有年。曹子若濟見而悦之。擕示周子輿閑。欣然共賞。重授剞劂。則錢子羽振董其成焉。書竣而問序於予。予於斯道。葢嚮往而未能至。何敢贊一辭。雖然。竊有述焉。自三敎鼎立。異説聱牙。隱若敵國。日相撞也。是書獨揭大道。而儒釋妙義。發揮旁通。要之以中。合之以一。而盡性至命之理。殊途同歸。微獨柱下五千。櫽括靡遺。并六十四卦。四十二章。無不纍若貫珠矣。就道家論之。則有九十六種外道。三千六百旁門。好貨之徒。喜談爐火。漁色之子。艶語彼家。固猥鄙無足數已。卽熊經鳥伸。龍吟虎嘯。總屬形容。無關本體。近一方士。敎人伏氣捻訣。頃刻開關。忽笑忽啼。四肢搖戰。見者駴其風狂。而彼方詡爲神術。良可哀矣。是書一掃繁蕪。務撮標本。致虚守静。翕聚先天。其于撥邪反正。誠中流一壺也。至其精要。尤在眞意一説。葢人身眞意。是爲眞土。動極而静。此意屬陰。是爲己土。静極而動。此意屬陽。是爲戊土。煉己土者。得離日之汞。煉戊土者。得坎月之鉛。鉛汞旣歸。金丹自結。戊己者。重土之象也。斯其有取於圭旨乎。作者深思。直與黄庭相表裏。周子修而廣之。皷聾發昧。功亦巨矣。殷曹二子。俱善養生主者。而予顧爲豐於饒舌。其亦莊生所云。言者不知也夫。

旹

康熙己酉孟夏吳門尤侗譔

刻性命圭旨緣起

里有吳思鳴氏。得性命圭旨于新安唐太史家。葢尹眞人高第弟子所述也。藏之有年。一日出示豐于居士。居士見而悅之。謂其節次功夫。咸臻玄妙。而繪圖立論。尤見精工。誠玄門之秘典也。因相與公諸同志。欲予一言爲引。予旣從事聖脩。雅尙圓極。一乘。不談。此道久矣。以其所操說者。無非爲色身計也。色身有限。法性無邊。夫安得大脩行人。以法界爲身者。而與之談性命哉！舍法界無性命。亦無身心。如法圓脩。直紹人天師種。彼以七尺爲軀。一腔論心者。緃有脩持。皆結業耳。于一超直入無當焉。聞之師云。脩行法門有二種。一從法界歸攝色身。一從色身透出法界。從法界攝色身。華嚴尙矣。從色身出法界。楞嚴諸經有焉。圭旨所陳。大都從色身而出者。夫果出法界矣。方且粉粹虛空。有甚身心可論。因指見月。得道忘詮。是在善脩者自契。居士流通之意。無亦見及此歟。予不負其流通善念。併思鳴氏寶藏初心。遂述緣起。質之有道。萬歴乙卯夏仲新安震初子佘永寧常吉書

題尹眞人性命圭旨全書

是書出尹眞人高弟手筆。蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說。及脩行節次功夫。可謂詳且盡矣。玄家書汗牛充棟。而直指徼妙。無踰此編。棲眞者儻能藉此而入道。不亦希有事哉。友人余常吉。爲明德宗孫。而於玄教。不無少抑。謂其所重者我身。卽長生久視。終不離壽者相也。其見磪已。乃獨於是書而引之諄諄。然指人一超直入。以紹人天師種。豈其無故而漫云然。夫有所受之也。則由長生而達生生。以生生而證無生。奚不可者。殊途同歸。百慮一致。道豈有二乎哉？高皇論三教云。天下無二道。聖人無兩心。大哉皇言。斯其至矣凡爲皇之民者。一意憲章。莫敢倍上可也。嗟嗟世人。流浪生死。輒置性命於罔顧。得此爲之一警覺焉。其有造於身心者不小矣。書院流通。眞人師弟。定必加持贊歎。仁文主人鄒元標書