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老子說五厨經序

臣聞易曰精義入神以致用也利用安身以崇德也富哉言乎富哉言乎是知義必精然後可以入神致用用必利然後可以安身崇德義不精而云致用用不利而云安身身不安而云知道者未之有也然則冲用者生化之主也精氣爲物謂之委和漠然無間有與立矣則天地大德不曰生乎全其形生者在乎少思寡欲抱璞尋和逰心於淡在氣於漠且淸明在躬志氣如神嗜欲將至有開必先故聖人垂教以檢之廣業以持之專氣致柔以道其和嚮晦宴息以窒其欲洗心藏宻窮神知化然後安身而國家可保德用而百姓不知是以自天祐之吉無不利矣伏讀此經五章盡修身衛生之要全和合一精義可以入神坐忘遺照安身可以崇德研味滋乆輙爲訓註臣草茅微濺恩霈特深天光不違自忘鄙陋伏上慙懼徘徊如失臣愔頓首頓首謹言

 

唐京肅明觀尹愔註

夫存一炁和泰和則五藏充滿五神静正五藏充則滋味足五神静則嗜欲除此經是五藏之所取給如求食於厨故云五厨爾

一氣和泰和

一氣者妙本冲用所謂元氣充用在天爲陽和在地爲隂和交和爲泰和也則人之受生皆資一氣之和以爲泰和然後形質具而五常用矣故老子曰萬物負隂而抱陽冲氣以爲和也則守本者當外絶二受以全生分内存一炁以和泰和和一而性命全矣故老子曰專炁致柔能嬰兒乎

得一道皆泰

得一者言内存一炁以養精神外全形生以爲居泰則一炁冲用與身中泰和和也故云得一如此則修生養神之道皆合于泰和矣老子曰萬物得一以生

和乃無一和

言人初禀一炁以和泰和若存和得一則和理皆泰至和旣暢非但無一亦復無和不可致詰如土委地故老子曰吾不知其名

玄理同玄際

玄妙也理性也此言一炁存乎玄際和理出其性性修反德而妙暢於和妙性旣和則與玄同際故老子曰同謂之玄也

不以意思意

意者想愛也言存一炁以和泰和者慎勿存想受以縁境識當凝神湛照令杳然空然使利暢於起念之前慧發于忘知之後瞻彼闋者則吉祥止矣若以意思意意想受塵坐令焚和焉得生白故老子曰塞其兊閉其門終身不勤

亦不求無思

但不縁想受則自發照慧照慧之發亦不自知若知求無思即渉想受與彼思意等無差别老子曰無名之朴亦將不欲

意而無有思

内存一炁但令其虚虚卽降和和理自暢雖則不縁想受納和強假意名旣非境識所存是以於思無有老子曰用其光復歸其名

是法如是持

如是内存泰和泰和之法和暢則是法皆遣遣法無往復何所持以不持爲持故云是法如是持也

莫將心縁心

心者發慧之質想受之器也正受則發慧邪受則生想言人若能氣和於中心正於内内照淸静則正慧湛然鑒明而塵垢不上淵渟而萬象俱見見象無主謂之常心若以心得心縁心受染外存諸法内無慧照常心旣喪則和理亦虧人故莊子曰得其心以其心得其常心物何爲最之也

還莫住絶縁

夫以心縁心則受諸受若正受生慧自得常心慧心旣常則於正無受何等爲縁旣無縁心亦無縁絶湛然常寂何所住乎老子曰損之又損之以至於無爲也

心在莫存心

慧照湛常則云心存於絶無住故曰莫存心照旣不將而隨迎心縁則無絶而無住矣

真則守真淵

真者謂常心慧照淸静不雜也若湛彼慧源寂無所染旣無知法亦無緣心則泰和舍真本不相離故云守爾

脩理志離志

理者性也志者心有所住也若絶外境受此心也則性受也言修性者心有所注但得徧照若外塵已絶境識無注離形去智同與大通性修反初圓照無滯内外俱静玄之又玄則離於注想矣

積修不符離

上令脩性離志則内外俱寂無起住心亦無空心坐忘行忘次來次滅若積聚修習不能忘泯起修一念髮引千鈎内照旣搖外塵咸起則與彼離志不相符合也

志而不脩志

若心無所住則何由漸悟必因所住而得定心故云志也不修志者明離志而不積修忘修而後性定則寂然圓照

巳業無巳知

因心注而慧業清静故云已業内忘諸巳外忘諸物於慧照心無毫芒用則於已業自忘知故云無已知

諸食氣結氣

夫真炁凝結以和泰和和一皆泰則慧照常湛令口納滋味以充五臟身聚泡沫載其形生受體於地凝濕於水禀熱於火待息於風四縁結漏皆非妙質故緇湼一氣昏汨泰和令生想受則動之弊穢矣

非諸久定結

言人當令泰和舍一無所想□□□常湛則與泰和合體今以諸食結氣故非久定結□

氣歸諸本氣

四縁受識六染生弊地水火風散而歸本根識旣染則從所受業也

隨取當隨洩

取者受納也洩者發用也夫想有二受業有二應隨所受納發用其徵若泰和和一則一炁全和致彼虚極謂之復命復命得常謂名正受正受澹業能生慧照慧照湛常一無所有則入無間矣一者則食炁歸諸四縁業成則淪於六趣矣